以生理面與法律面來看，很多人已是不折不扣的「大人」；但從社會面與心理面來看，卻還沒有長大。這兩者的落差，導致了現代人的痛苦。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　──河合隼雄
各種青少年脫序行為，如偷竊、性早熟、逃學、逃家、自殺，或罹患精神疾病……令家長老師頭痛不已，但在日本榮格分析心理學泰斗河合隼雄眼裡，卻是隱性的成年儀式，具有深刻意義。古代的「成年禮」，包含了與母親分離、體驗痛苦與恐懼、學習部族傳承等歷程，具有深刻的轉化意義。河合隼雄分析，現代社會沒有成年儀式，孩子成長所必須歷經的心理轉化，因而難以完成。在現代，成年禮過程被分散到漫長歲月裡，變形為各種叛逆、挫折。孩子一次次以這樣的方式試圖自立，得到的卻是一次次的懲處、責備，造成青少年內外在衝突不斷，「轉大人」的歷程比以前更加漫長而艱辛了。本書深入淺出地剖析現代孩子在「轉大人」時所面臨的重重難關，並點出當代東、西文化相互衝擊，價值觀趨向多元，不但過往講求「傳承」的穩定社會不再，「到底應該變成什麼樣的大人」更成了一大難題。河合隼雄說：「我已無法再將大人當成一個靜止的概念，寫下該怎麼成為大人的方法」。換言之，就算已經轉成「大人」，當代的大人仍面對著無盡試煉。唯有大人自己也勇於持續成長，才能跨越親子衝突的痛，堅實守護孩子的成長之路。
長大成人可能有許多定義，但本書強調的，是習得相對價值的力量。──土井隆義／筑波大學人文社會系教授
作者沒有用心理學術語包裝出一本提供操作ABC的大眾親子書來取悅市場……，他恪守榮格式分析的規範，如實照看心靈，尋求脈絡，而不是給答案。──洪素珍／臺北教育大學心理與諮商學系副教授
〔推薦〕林蔚昀／專欄作家、波蘭文學譯者洪素珍／臺北教育大學心理與諮商學系副教授
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以生理面與法律面來看，很多人已是不折不扣的「大人」；但從社會面與心理面來看，卻還沒有長大。這兩者的落差，導致了現代人的痛苦。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　──河合隼雄
各種青少年脫序行為，如偷竊、性早熟、逃學、逃家、自殺，或罹患精神疾病……令家長老師頭痛不已，但在日本榮格分析心理學泰斗河合隼雄眼裡，卻是隱性的成年儀式，具有深刻意義。古代的「成年禮」，包含了與母親分離、體驗痛苦與恐懼、學習部族傳承等歷程，具有深刻的轉化意義。河合隼雄分析，現代社會沒有成年儀式，孩子成長所必須歷經的心理轉化，因而難以完成。在現代，成年禮過程被分散到漫長歲月裡，變形為各種叛逆、挫折。孩子一次次以這樣的方式試圖自立，得到的卻是一次次的懲處、責備，造成青少年內外在衝突不斷，「轉大人」的歷程比以前更加漫長而艱辛了。本書深入淺出地剖析現代孩子在「轉大人」時所面臨的重重難關，並點出當代東、西文化相互衝擊，價值觀趨向多元，不但過往講求「傳承」的穩定社會不再，「到底應該變成什麼樣的大人」更成了一大難題。河合隼雄說：「我已無法再將大人當成一個靜止的概念，寫下該怎麼成為大人的方法」。換言之，就算已經轉成「大人」，當代的大人仍面對著無盡試煉。唯有大人自己也勇於持續成長，才能跨越親子衝突的痛，堅實守護孩子的成長之路。
長大成人可能有許多定義，但本書強調的，是習得相對價值的力量。──土井隆義／筑波大學人文社會系教授
作者沒有用心理學術語包裝出一本提供操作ABC的大眾親子書來取悅市場……，他恪守榮格式分析的規範，如實照看心靈，尋求脈絡，而不是給答案。──洪素珍／臺北教育大學心理與諮商學系副教授
〔推薦〕林蔚昀／專欄作家、波蘭文學譯者洪素珍／臺北教育大學心理與諮商學系副教授 河合隼雄，1928-2007，出生於日本兵庫縣，畢業於京都大學數學系。1962年赴瑞士蘇黎世榮格學院學習，是第一位取得榮格分析師資格的日本人。持有世界沙遊學會執照，為該會創始人之一，也是日本沙遊治療的主要推動者。曾任京都大學教育學院院長、國際日本文化研究中心所長、日本文化廳廳長、日本臨床心理醫師學會會長、京都大學榮譽教授等職。河合隼雄以深厚的心理學知識為基礎，長年針對日本文學、政治、教育、社會問題等不同領域進行論述、對話。著作甚鉅，其中《日本人的傳說與心靈》一書曾榮獲大佛次郎獎，《高山寺的夢僧：明惠法師的夢境探索之旅》榮獲首屆新潮學藝獎。其他重要著作包括《河合隼雄著作集》、《佛教與心理治療藝術》、《村上春樹去見河合隼雄》、《原來如此的對話》、《走進小孩的內心世界》、《心的棲止木》等。
編者簡介河合俊雄，1957年生，河合隼雄之子，京都大學教授，榮格分析師，於1990年於蘇黎世榮格學院取得分析師執照。他的興趣在於研究心理治療的文化與歷史背景，陸續從事多項心理學相關書籍之編著譯介，文章與著作已有英語、德語及日語版發行，作品已譯成中文的有《當村上春樹遇見榮格：從《1Q84》的夢物語談起》（心靈工坊出版）。
譯者簡介林詠純，台灣大學物理系、地質系雙學士，日本九州大學藝術工學府碩士。曾在民間研究機構擔任日文研究助理，現為專職日文譯者。譯有《心裡的苦，身體知道》、《其實你不必為了別人改變自己》、《洗腦》等書。 【推薦序】辛苦是長大成人的必然之路洪素珍／臺北教育大學心理與諮商學系副教授
　　作為日本第一位榮格分析師，河合隼雄在亞洲分析心理學界的地位不僅承先，且善用自身文化為文本，在日本文學、政治、宗教、教育、社會、親子等各領域，進行深度分析論述和對話，殊可為續後東方榮格研究的參考標竿。
　　《轉大人的辛苦：陪伴孩子走過成長的試煉》探討令家長頭痛的青少年成長議題。作者不譁眾取寵，未濫用心理學術語包裝、簡化出一本提供操作ABC的大眾親子書。取悅市場並非深度心理學的意旨，當然也不是河合先生的風格。他恪守榮格式分析的規範，如實照看心靈，尋求脈絡，而不給答案。事實上，不管是大人或小孩，作為一個實存於社會而獨立的人，唯一能確定的是，我們是生活在社會集體中的人類，必然受到一定的規範，但是，自然或社會卻無法給予個人標準答案，每個人都得在自己特殊的發展之路上獨行。本書以個體化架構談論青少年成長，既要分離，又得整合，是個痛苦、不確定性高的過程。從孩子蛻變為成人，必得經過充滿挫折的門檻，如由死亡到復活，成為全新的人。而陪伴於旁的家長，也同時走在另一條時而平行、時而交錯的個體化之路，其痛苦煎熬往往亦不下於兒女主角。河合先生論述道，當今社會缺乏明確的﹁成年禮﹂，也就是個體化歷程儀式，可能是問題關鍵之一。少了協助青少年過渡到成年的儀式，種種心理轉化歷程無法象徵性表達，只好在現實中活生生呈現。他們逃學、戀愛、自殺……，其實只想「轉大人」，而非故意讓大人痛苦煩惱。
　　不管在日本或其他文化中，許多都有「成人禮」傳統，象徵性地呈現個體化儀式。譬如有些原始部落以通過狩獵、單獨在野外過夜的方式，賦予孩子成年的資格；台南至今保有「做十六歲」的習俗，滿十六歲的男女跪伏穿過供桌及七娘媽亭，除了象徵受神明庇護，也有從今爾後必須負責、守禮的意義。成年禮儀式性地預演了過渡的痛苦、甚至驚恐，也設下了界限。但很可惜，在現代去宗教的脈絡下，成年禮已流於膚淺，難以撼動心靈。
　　甚而，在這個極力擴張「民主」，卻缺乏標準的時代，許多「專家」依循「政治正確」的原則，盲目鼓吹「跟孩子做朋友」、「尊重獨立自主」的論調。問題是，「民主」的論述與組合多元，從極右的主張完全自由競爭、主張政治機會平等、願賭服輸，到最左的認為不論賢愚、財產共享、牛驥同一皂、雞棲鳳凰食……，各種聲音都有。處於過渡時期的青少年，正處在「生理大人、心理小孩」的尷尬位置，彷彿迷失在「民主」囈語中，講責任時，主張自己是小孩；說到權利之際，卻要當大人。「永恆少年」原型上身，合情合理地無法無天，縱想自主，也不知如何獨立。這對他們毫無益處，甚至招來父母原型反噬。
　　河合先生舉了個例子，有個高中女孩發展了許多無涉感情的性關係，但她振振有詞：「許多夫妻不也沒有感情地做愛。」讓爸媽無言以對。當青少年認同了負向父母原型，講論「大人的理」時，有時確實難以反駁。河合先生與這個女孩會談時，也不苦口婆心了，直接了當便說：「這件事是錯的，就是不該做。」很有趣地，女孩也接受了。作為女孩的治療師，河合先生成功地呈現了正向的父母原型，設下界限，因而「矯正」了她。
　　然而，並非所有個案都可以用「一句話」解決問題，精神分析是潛意識交流的工作，而不是「講道理」。「教養」小孩也是如此，只有在彼此心靈得以交流時，才可能真正溝通。這也許不是奢談民主、做朋友、尊重、愛……這些高來高去的理性道理講得通的。
　　面對孩子的青春過渡，父母除了沒能力設下界限，令彼此漂流無垠苦海之外，還常見：「不知道如何放手？」「怎樣幫助他們分離？」的問題。此刻，處理父母情結，與實際和心理上的父母分離，是重要關鍵。
　　一個在心理上還對父母愛恨交加的青少年，往往在自戀與自卑間擺盪，身上同時顯現了希臘神話中的美少年納西瑟斯，以及德國文學家歌德筆下少年維特的意象。那種熾熱的愛的原型，過份地自戀或者不可自拔地戀人，一不小心就墮入自我毀滅的深淵。這兩種極端，可能和整合心靈裡的靈魂伴侶原型失敗有關，追根究底，又與擺脫不了父母情結有涉。
　　此外，個體化的問題實不止於個人層面，與文化亦有深度牽連。
　　河合先生認為日本屬母性文化，人們難以真正長大成人，而長期處於依賴的狀態；西方社會則是父性文化，需徹底了解自己的能力和責任，故爾生活嚴峻。那麼，台灣的狀態為何呢？我認為，台灣的歷史經驗特殊，既受儒家母性文化傳統的影響，對孩子過度擔心與保護；同時又缺乏正面的政治神聖經驗，對父性權威既反抗又渴求。因此，很難直接套用日本或者西方經驗簡化分析。或許走出台灣親子個體化經驗，是我們正在嘗試與進行的道路。
　　這是本幫助思考的書，而非教養手冊。孩子要長大，父母也是。其論述是榮格心理學式的啟示，並非設下威權圭臬，讀者仍當保有主見，探索專屬自己的成長之道為尚。 河合隼雄‧孩子與幻想系列　發刊詞／河合俊雄【推薦序】辛苦是長大成人的必然之路／洪素珍
第一章　青少年時期的挫折1.離家出走的高中生2.難以理解的孩子3.父母的反省4.挫折的意義
第二章  轉變成大人1.患有對人恐懼症的大學生2.成年禮3.現代的成年禮4.死與重生
第三章  身體與心靈1.與異性的交往2.拒絕身體3.超越自己的存在
第四章  與他人的連結1.孤獨與連帶2.身為日本人3.家庭與社會4.輔助者的任務
第五章  大人與孩子1.大人到底是什麼2.具創造性的人3.個性的發現
後記
【補論】母性社會日本的「永恆少年」【解析】社會邁向多元成熟，我們更要小心退化成兒童／土井隆義【附錄】延伸閱讀 2-4死與重生
　　前面提到，在成年禮的儀式中，必須發生「死與重生」的過程，但在將「進步」當成必要的現代，不只修練者，父母也必須體驗死與重生。換句話說，父母儘管一度成為大人，卻不能總是高枕無憂，他們本身有時也必須體驗劇烈的改變。
　　兒童為了成為大人，首先必須與母親分離。在未開化的社會中，可透過成年禮儀式來集體進行這個步驟，但在現代，每個人都必須獨自進行。這個步驟以孩子弒親這個象徵性的形式表現出來。當然，這裡刻意強調「象徵性」，不是真的要弒親。
　　有一位父親，從事祖先傳承下來的傳統糕點製作工作。對他來說，兒子繼承這個光榮的工作乃天經地義。而事實上，兒子從小就對父親的工作感興趣，當父親描述糕點製作的難處時，他也興致勃勃地側耳傾聽。但是兒子到了考大學時，卻突然說要進法學院，以後當個官員。父親嚇了一跳，怒斥兒子「你在胡說八道些什麼」。但是，兒子的說法也是有道理的，甚至應該說，父親聽了兒子的說法之後，反而說不出話來。兒子指出，父親開口閉口都是稅率太高、政治險惡，那麼與其一邊抱怨一邊做糕點，不如努力去改變日本的政治或是政府機關制度，這不是更好嗎？父親雖然把這個「代代相傳的工作」說得多了不起，但最後還不是整天抱怨稅金、官員統治之類的事情。他認為，父親其實不覺得自己的工作有多光榮吧？父親完全說不過兒子，最後雖然不情願，卻只能贊成兒子去考法學院。
　　這是典型的「弒父」案例。當父親斷定兒子會走在自己鋪好的路上時，兒子不僅宣告自己有自己的路要走，甚至正面批評父親的生活方式。
　　這裡提到的這種「弒父」，在現代的日本可說是隨處都在發生吧！對孩子的成長來說，象徵性地弒親是必要的，但這件事進行方式，卻會導致極為重要的差異。
　　譬如前述案例中的那位兒子，考進了法學院，但他開始上課後，才發現法學的功課出乎意料地困難、無趣。而父親也是，明明因兒子不願意繼承家業而感到很落寞，卻說不出口，反而抱著賭氣似的心情，宣稱要讓大女婿繼承這家店。兒子對讀書愈來愈沒興趣，在不斷地留級之下，最後把自己關在宿舍裡，什麼事也不做。像這樣的故事發展屢見不鮮，為何如此呢？
　　無論「殺親」，或從父母觀點來看的「殺子」，再怎麼是個象徵性的動作，都還是會理所當然地伴隨著相當的風險。所有好事都伴隨著風險。孩子要成為大人，是非常辛苦的事。當孩子走在現成的路上成為大人（雖然是不是真正的大人也是個問題）時，不至於發生什麼特別的危險，但只要孩子試圖以個人的身分成為個性完整的大人，就必須經歷某種「殘殺」。這時極為重要的是，為了讓他的行動有意義，必須將這時的「死亡」連結到重生。
　　我再試著透過前面的例子說明重生之路。父親聽到兒子的批評，或許會氣得大吼：「隨便你」；兒子或許也會吼回去：「誰要去做那種爛糕點！」如此以真實的情緒碰撞，或許也是家人關係的特徵。但是，如果父親在這之後心想：「沒想到兒子也變得這麼可靠了」，並且反省：「我在孩子面前太過放鬆，抱怨太多事情」，就代表重生之路已然開啟。兒子也一樣，雖然進了法學院，或許也會覺得「老爸最近看起來似乎很落寞啊！」無論是親子之間上演互相殘殺的戲碼時，發現彼此的關係依然無法斬斷，或是因察覺對方的心情而努力革新關係，都可說是「愛」吧！儘管「死亡」造訪得突然，重生之路卻多半漫長。重生需要相當長的時間，迂迴曲折，而一起走過這段漫長、辛苦道路的不是別人，正是看似在互相殘殺的當事者本人，而這當中存在著家人間的愛。
　　象徵性地實現「弒親」或「殺子」時，其爆發的能量將導致事態嚴重，甚至可能演變成實際的殺人事件，這是眾所皆知的事實。我們必須充分了解到，兒童在「成為大人」的過程中，經常存在著重大的風險。雖然說是「弒親」、「殺子」，但其意義屬於象徵性的，因此不一定每次都在有血緣關係的親子之間實行。也可能在老師與學生、上司與部下、前輩與後輩等之間發生。因此各位必須知道，老師也好、上司也好，只要打算認真指導年輕人，就存在著「被殺」的風險。馬虎的態度不僅無法成功，有時甚至只會對彼此造成極難復原的傷害。教師與指導者必須知道，只有讓年輕人殺了自己，才是真正的指導。話雖如此，輕易就被年輕人殺死也沒有意義，有時也必須給予年輕人死亡，無論如何，彼此之間都必須真刀實槍的對決。
（全文未完）
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