現在的青年並不比過去的青年軟弱，但因加在他們自我上的負擔增加了，同時環境未明確指示他們應該塑造什麼樣的自我，使得他們看起來軟弱。──河合隼雄「青春」絕不只是人生的一個時期而已。繼《孩子與惡》及《轉大人的辛苦》兩本解析兒童成長心理的經典，河合隼雄再次以詼諧筆調，講述成長的另一個重要階段──隨著時代而改變樣貌的「青春」，以及它令人驚奇、充滿矛盾，又帶著激烈衝擊的迷人樣貌。面對一切彷彿已完成、但其實百廢待舉的現代社會，巨大無力感令青年們在貌似平穩的青春底下，承受著難以言說的焦慮。現代的青春，到底是浪漫熱血，還是徬徨無措？本書為河合隼雄少數以「青春」為題的作品，他透過詼諧的筆調，從個案故事與夏目漱石、大江健三郎、村上春樹、吉本芭娜娜等文學家筆下的角色，剖析不同時代的青春，講述這個人生重要階段與所面臨的問題；並帶領讀者探索夢境和遊戲玩耍的深層意義，及其對人生的啟發，作為撥霧前進、形塑自我的依據。自我、性、背叛、傷害、死亡與別離，是青春的關鍵字。儘管這段探索的歷程難免傷痕累累，但各種因傷人或被傷而引發的自責與省思，正是邁向成熟自我的重要契機。不曾受傷的人無法長大成人、拒絕接受惡的存在就是拒絕長大。作者期待年輕人能體會｢青春｣的意義，將其中的養份延續下去，在告別青春時，帶著離別所賦予的嶄新禮物，邁向成熟的人生。榮格學者談夢者多，論遊戲者相對較少。河合先生在本書中特別突顯遊戲在青春轉化期的意義與價值，別有洞見，富饒趣味。──洪素珍（臺北教育大學心理與諮商學系副教授）每個人的生命都是通向自我的征途，是對一條道路的嘗試，是一條小徑的悄然召喚。──赫曼．赫塞（德國詩人、小說家）〔推薦〕王浩威／心理治療師、作家李偉文／作家、牙醫師、荒野保護協會榮譽理事長洪素珍／臺北教育大學心理與諮商學系副教授陳又津／作家
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現在的青年並不比過去的青年軟弱，但因加在他們自我上的負擔增加了，同時環境未明確指示他們應該塑造什麼樣的自我，使得他們看起來軟弱。──河合隼雄「青春」絕不只是人生的一個時期而已。繼《孩子與惡》及《轉大人的辛苦》兩本解析兒童成長心理的經典，河合隼雄再次以詼諧筆調，講述成長的另一個重要階段──隨著時代而改變樣貌的「青春」，以及它令人驚奇、充滿矛盾，又帶著激烈衝擊的迷人樣貌。面對一切彷彿已完成、但其實百廢待舉的現代社會，巨大無力感令青年們在貌似平穩的青春底下，承受著難以言說的焦慮。現代的青春，到底是浪漫熱血，還是徬徨無措？本書為河合隼雄少數以「青春」為題的作品，他透過詼諧的筆調，從個案故事與夏目漱石、大江健三郎、村上春樹、吉本芭娜娜等文學家筆下的角色，剖析不同時代的青春，講述這個人生重要階段與所面臨的問題；並帶領讀者探索夢境和遊戲玩耍的深層意義，及其對人生的啟發，作為撥霧前進、形塑自我的依據。自我、性、背叛、傷害、死亡與別離，是青春的關鍵字。儘管這段探索的歷程難免傷痕累累，但各種因傷人或被傷而引發的自責與省思，正是邁向成熟自我的重要契機。不曾受傷的人無法長大成人、拒絕接受惡的存在就是拒絕長大。作者期待年輕人能體會｢青春｣的意義，將其中的養份延續下去，在告別青春時，帶著離別所賦予的嶄新禮物，邁向成熟的人生。榮格學者談夢者多，論遊戲者相對較少。河合先生在本書中特別突顯遊戲在青春轉化期的意義與價值，別有洞見，富饒趣味。──洪素珍（臺北教育大學心理與諮商學系副教授）每個人的生命都是通向自我的征途，是對一條道路的嘗試，是一條小徑的悄然召喚。──赫曼．赫塞（德國詩人、小說家）〔推薦〕王浩威／心理治療師、作家李偉文／作家、牙醫師、荒野保護協會榮譽理事長洪素珍／臺北教育大學心理與諮商學系副教授陳又津／作家 河合隼雄，1928-2007，出生於日本兵庫縣，畢業於京都大學數學系。1962年赴瑞士蘇黎世榮格學院學習，是第一位取得榮格分析師資格的日本人。持有世界沙遊學會執照，為該會創始人之一，也是日本沙遊治療的主要推動者。曾任京都大學教育學院院長、國際日本文化研究中心所長、日本文化廳廳長、日本臨床心理醫師學會會長、京都大學榮譽教授等職。河合隼雄以深厚的心理學知識為基礎，長年針對日本文學、政治、教育、社會問題等不同領域進行論述、對話。著作甚鉅，其中《日本人的傳說與心靈》一書曾榮獲大佛次郎獎，《高山寺的夢僧：明惠法師的夢境探索之旅》榮獲首屆新潮學藝獎。其他重要著作包括《河合隼雄著作集》、《佛教與心理治療藝術》、《村上春樹去見河合隼雄》、《原來如此的對話》、《走進小孩的內心世界》、《心的棲止木》等。 目　錄河合隼雄‧孩子與幻想系列　發刊詞／河合俊雄【推薦序】璀璨過渡：夢想人生，遊戲青春／洪素珍【推薦序】成年禮流浪與冒險／李偉文第一章　青春是什麼？1.青年期2.春天的到訪3.心的結構4.現代的青春像第二章 青春的現實1.現實的多層性2.體制的兩面性3.身體性4.青春的倫理 第三章 青春的夢1.浪漫主義2.夢與現實3.以生命體現夢第四章 青春的遊戲1.遊戲的意義2.遊戲與宗教性3.遊戲與教育4.遊戲的成就第五章 青春的別離1.畢業2.永恆少年3.背叛4.沒有邊界的青春 後記【解析】在「春」的巧妙引導下，首度完成的青春論述／河合俊雄【附錄】延伸閱讀 【推薦序】璀璨過渡：夢想人生，遊戲青春/洪素珍(臺北教育大學心理與諮商學系副教授)「夢」與「遊戲」常見於感嘆人生。然，「假作真時真亦假，無為有處有還無」，浮生若夢，人生如戲，豈知莊生？或疑蝴蝶？日本首位榮格學派精神分析師河合隼雄的《青春的夢與遊戲》所論述者，便是那似真且幻的夢跟遊戲，旨在引導青春，探索生命。在精神分析裡，夢是一般人較熟悉的重要素材。無可言喻的潛意識，或者無意識的衝動與企圖，都是夢境意象表達訴說的要緊之處。青春少艾，時處生命力初萌迸發之際，就榮格學派的觀點，正是轉化的一大關鍵，完成個體化任務的至要時期。於此之際，心靈念茲在茲者，無不在於實踐個性、對抗集體。如此一來，生活自然滿是辛苦與挫折。河合先生析論青春之夢，一指夢想，二曰夢境。前者可謂個體性之異於集體性的社會表徵，為個體意欲於社會創作或實現的理想；而後者，則是表徵之下的心靈動力顯現，指引著個人獨特的生命方向，體現了個體作為「人」的無上價值。榮格學者談夢者多，論遊戲者相對較少。河合先生在本書中特別突顯遊戲在青春轉化期的意義與價值，別有洞見，富饒趣味。用客體關係理論的視角來看，遊戲是一種本能，可將時間與空間連結成一體。人必然會有這種可以掌控個人心理現實與真實客體的體驗，因為那是生存的基本形式。因此，遊戲非常重要。人們利用外在世界的現象以操作內在現實，然後將內在現實的意義與感情挹注到個人所選擇，或者是可觸及的外在現象上，動用身體操縱這一切的發生，便是在遊戲著。英國兒童精神科醫師溫尼考特（Donald Woods Winnicott）甚至主張，人只有在遊戲當中才具創造力，不論大人或小孩皆是如此。有創造力才有人格，才能發現自我。所以，再深入思考，榮格學派不僅同意遊戲是本能，且為過渡到心靈核心層次的重要象徵。轉化（transformation）是榮格學派分析最重視的生命狀態之一，在此期間，也就是處在過渡當中，一切都是不確定的，通常存在著兩極的矛盾。比如說，青春正盛、風華絕代，雖處人生高峰，卻也暗示了衰敗的開端。然而，真正可怕的形體變老並不會立即發生，令人擔心的是，一旦未能順利轉化，心靈衰敗的提前到來。溫尼考特指出，嬰兒靠著過渡性客體，連結外在客體（母親的乳房）和內在客體（被內攝的乳房），度過失落，也培養了自我的創造力。然而，當我們長大，卻常常失落了過渡性客體。那個童年時唯一會傾聽我們心聲的小熊，或者必須緊擁才能入眠的毛巾被，隨時光歲月而破敗，不知何往？它們的鬼魂，一直在心靈當中隱隱作祟。因為，我們只是潛抑遺忘，未加哀悼，沒能使之轉化，故爾苦惱。我們必然長大，也會變老，但若能善知與利用過渡性客體，生命方可突破客觀物質囿限，讓心靈無限展延。所以，我們也許失去幼時的小熊，但絕不能喪失遊戲的能力。河合先生對遊戲的重視，與溫尼考特一般，同樣賦予其創造力之源，以及指引道路的作用。以榮格學派之重視夢在心靈中的地位，他等於把遊戲看做夢的延伸。遊戲介於幻與真之間，猶若夢境，可以吸引出個人不同的特質與潛能，成為體現人生夢想的根據。這對於當今普遍迷失在現代化叢林裡的人們，具有相當的啟發性。誠然，在分工愈形細密的工業化社會裡，專業領域各自神聖不可侵犯，十分強調獨立自主。因此，作為無可奈何的社會人，人類終將被異化，本然的整體必定崩解，不僅跟社會，與心靈也日漸疏離。而遊戲連結現實與幻境，也可用以溝通工業與靈性，對於在心理上瀕臨崩解的現代人來說，再重要不過了，這或許就是當今社會虛擬遊戲盛行的潛在因素之一吧。德國探險家威廉．費希納（Wilhelm Filchner）有段傳頌甚廣的名言是這麼說的：「莫信青春為畢生至樂，最快樂者思想著最有趣的事，因而我們越老越快活。」生命不斷向前，青春何以惱憂？悲觀者如莎士比亞會感嘆「青春不耐久藏」，但洞悉者像尼采能體悟「遲到的青春更持久」，而本書告訴我們，隨著夢與遊戲指引的青春過渡，蘊藏無限的精彩與璀璨，等待著我們去發現和探看。【內文試閱】以生命體現夢談到夢─我們該怎麼看待睡覺時作的夢？一般說到「青春的夢」，指的是在清醒的狀態下，對自己的將來所懷抱的，模糊的希望與願景。或者有時候這些希望與願景非常明確，但是不知道有什麼方法可以實現。這種「夢」雖然和睡覺時作的夢有關，但並不是同一件事。睡覺時作的夢處於較深的意識層次，但是一般來說，因為它和清醒時的意識不容易連結，所以睡覺時的夢常常看起來是無法理解的。但是，如果我們從正面面對它、思考它，有時候夢的意義會出人意料地浮現。夢的解析是筆者從事心理治療的主要技法之一，我常聽到青年對我敘述他們的夢。不過，若是要談論夢的解析，有很多事項必須預作說明。在本書中，我將僅揀選與本書主題有關的部分，以非常簡要的方式敘述。夢的意義早上起來即使還記得前一晚所作的夢，但大部分給我們的感覺，是完全荒唐無稽的。但是，如果我們延伸之前的討論，試著把夢也當作一種現實來認真對待，會看到什麼樣的光景？讓我舉一個例子。某位青年在小時候經常和父親去釣魚，上大學之後，有一次他夢見和父親一起去釣魚。父親下竿的地方，立著一支標示板，寫著「嚴禁垂釣」。這位青年指著那支標示板提醒父親，但是父親完全無動於衷，若無其事地繼續釣他的魚。作這個夢的學生，非常尊敬父親。他的父親是一個溫和但十分嚴謹的人，像無視禁釣標示這種事，是絕對不會做的。帶他去釣魚、教他種種有關釣魚的知識的父親，對小時候的他來說是「無所不能」的。對於在夢裡父親破壞禁令的行動，他既無法了解，也不能接受。其實在進行夢的解析時，重要的不只是聽取夢的內容，還要知道當事人當時正在思考的事情、感覺到的事情。我們必須了解當事人在日常生活中的意識狀態，試著把「這位青年尊敬自己的父親是一個有能力、正直的人」和「父親行為不正當的夢」都視為現實。重要的是，不要馬上決定哪一邊才是正確的，暫時就讓互相矛盾的事實保持矛盾，同時接受它們。我們已經多次談到現實的多層性。以這件案例來說，如果當事人只承認「父親是正直的人」這個現實，他將會認為這個夢荒唐無稽而棄之不顧。但假使他根據這個夢作判斷，認定「父親真的是一個行為不檢的人」─就像那些「偏好夢」的人常犯的錯誤─那麼他就只看到夢裡的這個現實。倘若他能夠不偏向任何一方，承受矛盾，將可以領會許許多多的事。首先他會反省，自己是否因為過於尊敬父親，而一味地模仿、複製其想法與行為？雖然自己立志要「活得正」，但所謂「正確」的根據，是否也應該受到質疑與檢視？自己以為正確的事，很可能並非如此；自己覺得不正當的事情，也說不定有它的意義（先不說別的，父親就若無其事地破壞禁令）。一旦開始思考這樣的事情，整件事就不只是如何看待父親的問題，而會擴大成為對世間一般道德觀的反思。雖然過去這位學生毫無保留地接受父親所有的意見，但有了這些想法以後，他也許會開始一點一點地表達自己不同的看法。或者，他也可能在過去認為「不正當」、不屑一顧的事物中發現意義，稍微嘗試看看。當然，這些事既困難又危險，必須一步一步地進行；每次只要前進一點，就仔細觀察周遭的反應與自己接下來所作的夢，並且以之作為基礎重新思考，這樣的事情我稱之為「以生命體現夢」。接下來要介紹一位二十五歲的美國男性所作的夢，參考《啟動閾》（Thresholds of Initiation, Joseph L. Henderson ）。「我在一座巨大的橄欖球場裡。看不到任何一個人。我要離開了，沿著斜坡上的通道往下走。這時候，我嘆了一口氣。」這是想要結束青年期的人典型的夢。夢裡面的球場，是他學生時代在大學對抗賽中，去聲援母校的球隊時常去的地方。熱烈地為體育競賽加油的時刻，不管是誰都能夠真切地感覺「母校」就在身旁，支持著自己的身分認同。然而在這個夢裡面，球場裡沒有任何其他人，自己也要離去。這個夢是在告訴作夢的人，大學這個團體已經不再能夠支持他的身分認同，他將走上孤獨的道路，否則就必須找到新的團體。這個案例的當事者如果想要「以生命體現夢」，就不能再依賴自己是「XX大學畢業」這種事，而必須以自己的力量，努力探索新的身分認同；這樣一來，夢也會捎來新的訊息。事實上，我們引用的這本書，就記錄了這個方向的發展，介紹了後續的夢。不過這一點我們暫且略過。以上為讀者介紹的兩個案例，雖然很單純，但若能以這個方式了解夢的訊息，睡覺時作的夢也會具有非常重要的意義。我們必須注意，不要直接將夢的內容，視為正確的事物而照單全收。雖然有時候我們的確會這樣做，但是從現實的多層性來看就會明白，夢是極度多義的。我們必須訓練自己承受它的多義性，從中萃取出真正對自己有深遠意義的要素。舉例來說，在《甘露》裡，小住君和挨壓子第一次相會的時候，發現彼此在夢中已經見過面，於是把這件事當作緣份而結婚了。這一對相處得很好，發展出良好的關係。但也有人雖然在現實中遇到夢中人，也認定對方是命中註定的對象而結婚，但後來婚姻生活並不順利。要認識、理解夢帶給我們的訊息，是相當困難的，不過仔細想想就知道，這也是理所當然的。在現實生活中，別人會對我們說各種「好聽的話」，但我們並不會全部相信，也不會對他們言聽計從；我們會仔細地檢討，審慎地判斷。對於夢，我們也應該有同樣的態度。青年們的夢我想要再舉出幾個令我印象深刻的例子。首先是一個女學生的夢，我在別的場合也發表過這個案例。這個女孩子成長於非常嚴格的家庭，在性方面有很強的禁忌。但是她卻有幻聽的現象，聽到周遭的人們談論她，說她是「色情狂」。她受不了這樣的情形，尋求我的協助。我們進行了幾次夢的解析之後，她作了以下的夢：「主人翁是一位公主（自由奔放的人），雖然隨從們試著阻止她，她還是穿著很短的裙子。場景突然轉變，我自慰了，那是非常不應該的事情。A（男性）追著我跑。場景再度改變，最後公主覺得羞愧而自殺。」就像我們在討論《黃金之壺》和《甘露》時所談過的（譯按：兩種女性形象的問題），在這裡可以看到「我」和「公主」兩位女性的對比。公主的自殺和《甘露》裡妹妹的死，互相對應。不過作這個夢的人說，在夢裡她察覺公主似乎就是她自己。也就是說，兩位女性之間只有些微之差，說不定其實是同一個人。這和《甘露》中死去的妹妹真由，最後融入姊姊朔美的存在之中，也是相互呼應的。出現在這個夢裡的公主，生活方式自由奔放，是作這個夢的人從來就做不到的事。夢中雖然發生她本人被男性追逐、對自慰感到罪惡感等插曲，但因為後來公主「覺得羞愧而自殺」，所以這些插曲是她本人發生的事，或是發生在公主身上的事，變得曖昧不清。兩者應該是以這個方式進行融合吧。我們期待她本人可以因為夢中公主之死，在日後成長的過程中，納入些許自由奔放的態度。接下來介紹一位年紀稍長，大學畢業後從事專業工作，將近三十歲女性的夢。「實驗室的桌子上放著一些實驗器具，還有各種機器。我（實驗的指導者，穿著白袍的男性）進到實驗室裡，一位女學生告訴我，有一些地方她無法理解、不能接受。兩個人開始討論。雖然一開始並沒有那個意思，但因為最後只能用武力解決，所以兩人試著（？）對決（雖然口氣很兇惡，但沒有那種感覺）。後來我和她握手。不知道在什麼時候她變成了我，我胸中充滿難以言喻的感動，激動了起來，和老師握手。」這是一個令人感動的夢，在其中我們看到女性創造出與男性之間的正向關係。為了構築男女之間的關係，了解對方是很重要的事，因此也需要讓自己置身於異性的立場來看待事物。這位女性在夢中變身為男性，和一位對某些事「無法理解、不能接受」的女性對決，因此讓關係得以深化。她能夠在夢裡變身為異性，對這件事來說是相當有利的。(全文未完)
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